日本国民意识的保守化倾向在引起国际社会广泛关注的“石原现象”中更是得到了鲜明的体现

日本司法界受右翼思潮影响程度之深 类似牵扯到

日本装饰品史上的代表作
“草体化”的姿态,就人而言是自由之姿的展示,就物而言是本土自然化的还原。自由的展示,是以隐喻的方式,通过本土自然化的还原,来显现自己的超越。而本土自然化的还原,则如前所述,先将水墨画还原为白纸,再将白纸还原为泥土,一旦回到了作为原料的泥土,自然而然就显现了“墙”的本质。茶室的墙,要回到它的原材料与此相似茶道具也应回到原生态原木纹的吊桶是从井里汲水用的洗茶碗用的水翻是用薄木片做成的小圆桶t果木桶是湿润润的就要用相应的又青又湿的竹72覆盖这些原始质地的道具,无非竹、木而已,也就是所谓的“草体”了。然而,原生态的“草体”之中,绍鸥却留下一张色纸,那是书写和歌用的,“草体”世界的歌声,就从这里,如蝶之舞,悠然飞出阿倍仲麻吕的吟咏。那也是绍鸥内心深处的歌,他低吟在鲜明的色纸上,像那枝忧郁的水仙花一样,咏叹于泥土之墙,还有那只鹤,以“草体化”的姿态,展示了“佗”。清晨,雪花飘,堆积在枝头,一朵一朵的,怒放起来,洁白,鲜嫩,绍鸥踏着积雪的露地,步入茶室,从容地将盛满清水的容器,置于床之间,燃一支香,于悠悠香味里,静坐,观花,舞的花、俏立的花,花之流亦趋于”草体化”。贰拾草庵茶里的「佗」之花从禅院进入民间,是千利休的功劳。

日本文化汉语里的风俗高雅而中性 就彻底变味了
清、日本茶道,立为茶道宗旨,“清寂”之美,若以村田珠光为祖,那么千利休就是宗了。乃“佗人”意识。茶道,千利休将寺院茶发展为草庵茶,将和尚茶发展为”佗人”茶。村田珠光提出”谨、敬、清、寂”四字,为茶道标敬、寂”,千利休改了一字,“佗”的原意里,含有“寂寞,“贫穷”“寒酸”“苦闷”的意思,平安时期的”佗人”,原指失意、落魄、郁闷、孤独的人,在边缘化里生存。到了末期,原先的贵族,退出历史舞台,也变成了“佗人”,使“佗人”增添了“静寂”“悠闲”的贵族趣味,“佗”也因此而成了一种美的生活方式。边缘化的贵族,深感世事无常,而悲观厌世,厌世之深者,视权利为“秽土”,号召人们远离“秽土”,去追求心中的“净土”,换一种简朴的活法。

 

日本料理” 从中国传去的“中华料理” 和从西方传去的“西洋料还有各种五花八门的大小食堂和酒店

与猿乐关系紧密的田乐的功效更加实用,妇人在田边挽起衣袖和裤腿,模仿插秧的动作歌唱橆蹈,甚至模仿妇人生产或生殖行为,鼓声隆隆,祷词声声,为的是催动稻谷神灵的生产,获得丰收。这种起源于共感咒术的艺能曾经风靡一时,1096年永长年间的”永长大田乐”中京都全城上下歌橆不止,令人惊叹那个时候艺能表演的界限区分并不严格,猿乐与延年、风流、田乐等往往接二连三地轮番表演,就如眼下电视里的综艺节目。在能橆台确立和普及之前,猿乐通常在野外松树下演出。日本传统信仰认为松树是神灵降临栖身之处,所以古代祭礼都离不开松树。日本奈良春日若宫神社传承了860多年的“街祭”典礼中,就有称为”松下式”的一项行事。能橆台成为能戏和狂言表演场所后,其背景镜板上永远是一棵老松树,这棵松树浓缩和暗示着表演起初的功用,在这个橆台上奏响的鼓乐、翩翩的橆姿、机智幽默的语言原本是抚慰神灵的颂歌图1-4-1大阪市住吉大社的街田植神事作为猿乐组成部份之一的狂言与宗教行事保持着密切的关系.1592年9月,狂言大藏流宗家大藏虎政组织了一场颇有影响力的”劝进狂言’:所谓”劝进”指的是为修复社寺引导人们募捐的表演。这次脱离能而单独演出狂言的目的是在山城国平尾里氏神祭礼上祝祷当地的安宁与繁荣。为期两天的狂言演出和歌伴随着神事性祭礼,一天演出了十几出狂言剧目。

日本产业要实现国际化
大藏流狂言通过这坎大规模的演出,确立了其流派的艺术特色和在狂言界的中坚地位。1655年,大藏虎荣在3月也举办了连续5天的”劝进狂言但这时候的”劝进”纯粹是一种名义或招牌,表演已经与宗教脱离了关系,完全是娱乐大众的目的。但是狂言仍然存在与宗教、民间信仰结合的部分,例如后来被大藏流吸收的”南都祢宜191狂言,传承至今的壬生寺”壬生狂言”等,都明显地保持着人神呼应的功能。即便是职业狂言团体也维持着遗留的传统,每年正月、4月、5月间,大藏流狂言演员要参加奈良春日大神社的献纳演出,据说他们正在培养神社的祢宜练习狂言,重新培养和恢复”祢宜狂言除此以外,我们可以考察一下狂言发展为一种成熟戏剧之后,对其所从属的能戏及周边艺术形式的作用与影响狂言在能戏中的作用虽然狂言与能戏在表演形态、戏剧题材、风格特征各方面有诸多差异,但几百年来两者携手共行,紧密相连。这不仅是因为这两种戏剧由同一种艺能猿乐变化发展而来,更重要的是,狂言与能戏在演出体制上形影相随,互不分离。

 

日本用这个自然的造物 形象地谕示了作为单一民族的国家--

其面容干瘪多皱纹,参差落齿,笑容中含有达观、苦涩和忍让,是个经历风霜,内心丰满的老人形象。《夕阳恋》、《祖父背粮》、《财宝》、《孙子女婿》等剧目里出现的老爷爷使用”祖父”面具这几位老爷爷可不一般。虽然《夕阳恋》的台词说:”这是个一百岁的老祖父,嘴巴歪斜眼混沌。”但是他却迷上了一个年轻姑娘,想要结婚:《祖父背粮》里的老爷爷身体强健,能背两袋大米健步如飞;<财宝〉里的长寿老爷爷仍然能歌善譚,记忆非凡图3-4-7山本东坎郎家所藏”祖父”面具神灵面具狂言的神灵面具有”黑式尉μα夷”(大黑,和“福神”等。“黑式尉,是”切颚,类型面具。所谓”切颚’:指的是面具的下颚与上半部分脸是分离的,靠麻绳系在起,这类分割形态的面具起源于早期的橆乐面具,由此可见”黑式尉,在狂言面具中的特殊性。”黑式尉”的面容是个慈祥微笑的老爷爷,白眉、鼻下、颌下都有白色胡须,面具涂成黑色。”黑式尉,也可以称为”黑色尉””尉”是老翁的意思,所以面具名称的意思是黑色的老翁面具。这个面具具有高度的神圣性,是能的敬神戏ㄑ翁》里面由狂言演员演出的〈三番叟》这出戏中”铃之段,無蹈时专用的面具,其形象代表着能带来风调雨顺、五谷丰登的农耕之神图3-4-8《三番叟》使用的”黑式尉”桃山时代作品,山本东坎郎家所”夷”是日本民众最为亲近的一个神灵。

日本开始有人认为 追赶欧美的任务已经完成 对今后的发展应该制定新的目标
传说”夷”就是古代神话中大国主命的第三个儿子一事代主,是天照大神的弟弟。他在海上捕鱼为业,因此被日渔民尊为海上之神。面具笑容开朗,笑得眼睛”へ’,形,露出牙齿和舌头,脸颊有酒窝,有黑色髭须,面具整体涂成淡肉色.”夷’,是施福之神,与室町时代流行的七福神信仲有密切关系。七福神分别是毘沙门、大黑、夷、寿老人、布袋和尚、福禄寿、辩才天,其中毘沙门、大黑、夷都是狂言中出现的主角。使用”夷,面具的有〈夷毘沙门〉〉、〈夷大黑〉,〈福神》有时候也用这个面具图3-4-9山本东坎郎家所藏”夷””大黑”的原型是印度教的湿婆神,后被佛教吸收成为”大自在天’,是住在色界之顶的守护神。

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