日本朝另一个方向进化发展

日本 立在极端冲突的地位 而是最急的敌人

日本人生存和进化发展的第一个环境特征 岛国使得
梅花“自开”,而樱花,却与春天的花ル齐开,””桃花丛中见早樱”,灿烂姐云。俳人贫花去,竟然“树下肉丝、菜汤E,飘落樱花瓣”。这两句.第一句太另一首俳句,写京都“花见”:””京都看花天,群集九万九千。”这两句,气势之大,犹如李白,将整个“花见”的场面都罩住了,可谓大俗.有人问:“吃了吗?”每天都妲此。可他忧愁地望去,却成了俳句。原来最平常的俗语,一旦被俳句提醒,就被“忧思”,而有了新意和深意。可他的本色还是“闲寂”.“细看墙根下,竟然开荠花。”,他的骨子里,还有“忧思”,“对花忧人问,我酒浊饭淡。”“俗”,都令人无睹。以”俗”与“熟”入俳句,本为俳人所忌,但芭蕉为之,却抓住了本质,正所谓“离俗而用俗”,“舍风雅而得风雅”,颇见喝奈良茶的真功夫。

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叁捌武士心「长夏草木深」俳圣的感觉,总在季节之前,刚过了夏至,他又想念秋天。“秋近心相连,四席半。”秋的含义很多,最重要的是美,有生的成熟之美,也有死的凋零之美,但它们都离不开绵绵的雨,秋天是跟着梅雨来的。“梅雨声不断,耳朵也发酸。”这样天然的诗句,就像造化本身。梅雨一来,春花都谢了,可还有松,有竹。在小仓山常寂寺,他一边感受南风的凉意,一边吟出:“赞美松杉,南风喧。”真是“喧”得快意!“嵯峨竹,清凉如画图。”竹醉梅雨,而有”竹醉日”。

 

日本的“拿来主义” 也有拿漏的时候

武士道便是残酷的美学,优美起来,是理性的触角难以企及的,不可以理喻之。可是,在歌難的优美里,却有另一种令人回肠荡气的悲剧意识。歌舞伎之樱,情色华丽,绚烂之极,而归于悲剧。悲剧里,总有男女要死去,美善之物,多被丑恶凌迟。山坡上,那樱之花的花枝,看似很随意地开了,却是个命运的提示。这枝樱,注定了是要悲痛的,两个樱花似的男女,要像樱花那样飞逝。在悲痛里,樱花怒放了,埋了山,涨了水,这就是歌舞伎。田舍町人佐野次郎左卫门,站在田野的暮霭里,八桥上,看途中的花魁-老妓女,呆然自失,她曾是仲之町樱花满开的场啊!美人迟暮,人与樱花俱老矣。

日本教师教育改革状况教师应具备的素质和能力
义盜石川五右卫门,白天扮成商人模样,探听富户人家,夜里偷劫。他从南禅寺的樱门,眺望夕迫的花之海,不禁悦然道:“望不尽的晴朗啊!”一声叹息后,便落英缤纷,人在落花中,真是“绝景啊,绝影”。小和尚清心,被怀疑偷了金子,寺院调查时,发现他与妓女”十六夜”有染,便将他开除。十六夜知道后,离家,追上清心,清心却反悔,劝她回去。十六夜绝望了,跳到河里,这时,她已怀上清心的孩子。

 

日本有着非常深刻的影响

我们再从国家的意义上看,可以看得明明白白,日本民族之所以有今天,取得世界强国的地位,完全是几次战争的结果。而这几次战争得到胜利,都是人民与政府同意的结果。就国内来说,倒幕府废封建的完全成功,是明治元年之战、九年之战、十年之战的成绩;废除不平等条约,是二十七八年战争的成绩;是三十七八年之战的成绩。这几件重大事实,是我们不能不注意的。在世界大同不曾成就的时代,说国家是人类生活的最高本据,这句话恐怕不太适当吧。无论帝国的主义如何,就不能不受“国家是武力造成的”这一个原则所支配。古人讲政治,说是”国之大事,在祀与戎”。孙子论兵,既然是国家,是“兵者,国之大事”。所以说到建国,绝不能离开兵力。不单不能离开兵力,而且若不是举国的民众在一个意志的下面团结起来,认定军事是“生死之地,存亡之道”,上下一心,作真剑胜负的预备,是决计不成的。日本建国的思想,在前几章已经讲得很明白,他是在一种”民族的宗教信仰,下面统一起来的新兴民族。

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他们把古代的“满津里古登”(政治)复活起来了,他们所信仰的,是男性万能的君主神权,是武力中心的统帅政治,而“祭祀”,是他们理论上的政权出处。在说这样一个国家组织之下,又当四围环境恶劣至极之时,其由封建政治一变而为军国主义的近代帝国,这是毫不足奇,而且在当时也是很应该的。日本民族在现代总算是强盛起来了。虽然在文化上,而同时把“浪子样”看成日本社会伦理的标准,把日本”祀”的起源变迁大约说过了。就戎的方面来看,把“日本文化”和“小儿玩具”看成日本是怎样的组织呢?这也西洋诸国不过晓得日本是一个富于温泉而风景秀丽的地方,是一个以仇讨和情死为道德中心的民族,同等的东西,然而到底不敢轻视日本的国力和民族力。从东方全体来看,是我们不十分留意的日本维新的成功,的确是有色人种觉悟的起点,是东方民族复兴的起点。

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